Les cieux et la terre lui appartiennent, Il donne la vie et la reprend, Il a le pouvoir de tout accomplir. Tout comme Il est le premier Il est aussi le dernier. De même qu’Il se manifeste, Il est aussi omniprésent, Il sait tout Il est au courant de tout. Il a crée les cieux et la terre, puis s’est installé sur le trône… Il est avec vous quel que sois où vous vous trouvez »[1]

Apres avoir traduit une partie de ces versets, nous commençons à répondre à la question en expliquant un hadith puis nous présenterons une brève analyse :

Hisham ibn Hakam, l’un des disciples de l’imam Sadiq (as) rapporte qu’un homme nommé Abou Shakir Disani qui croyait en deux dieux me dit que dans votre coran il existe des versets qui renforcent notre croyance en deux dieux. Je demandai de quel verset s’agit-il ? Il répondit : ce verset « c’est lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur la terre » (il existe donc deux dieux ). Je n’ai pas pu à l’instant trouver une réponse à sa question jusqu’à ce que je croise l’iman Sadiq (as) pendant le hajj et lui fit part de l’événement. Il dit  « …lorsque tu reviendras demande lui quel est son non dans la cité de Koufa ? Il dira te nom ! Demande lui ensuite quel est son nom à Basra ? Sois certain qu’il répétera le nom. Tu lui diras ensuite que notre Dieu aussi est comme ça… il est Dieu dans les cieux et Dieu sur la terre,[2] Dieu sur la mer, Dieu dans la savane et quel que soit le lieu et l’endroit il est aussi Dieu »[3]

Apres l’explication du hadith nous vous demandons de constater ces deux remarques

Première remarque : Nous rapportons de Dieu une autre déclaration qui répond partiellement à votre question : « le ciel et la terre ne peuvent pas me contenir. Mais je m’installerai dans le cœur de mon serviteur pieux ».[4]En supposant que ce hadith est vrai[5], la question que se pose est que si vous dites à un ami qu’il occupe notre cœur ou que votre cœur bat pour lui, est-ce à dire que ces propos affectifs signifient que votre corps physique occupe son cœur ou que votre cœur s’est installé dans le sien et participe a la circulation sanguine dans son corps en tant que organe ? Tel n’est pas le cas très certainement, de tels propos expriment l’excès d’affection que vous avec pour votre ami. De même, si Dieu dit qu’il est dans le cœur du croyant, cela veut dire qu’il a une relation intime avec son serviteur car Dieu n’a pas de corps pour s’installer dans le cœur. Sachez que Dieu est le créateur du lieu et du temps qui sont des caractéristiques du monde de la mafia Il n’ai donc pas juste de le décrire avec ces deux éléments.

Deuxième : remarque : Il ne faut pas aussi interpréter le concept du trône comme un endroit particulier où Dieu est assis. Plusieurs explications ont été données par rapport au trône.[6]

Dieu  lui-même se désigne tantôt « Dieu du trône »[7] tantôt « détenteur du trône »[8]

Et Il déclare aussi « qu’Il est installé sur le trône »[9] On ne peut donc pas donner une même signification au mot « trône » et comme le dit Allamah Majilisi, « le trône ne perd de sens qu’en fonction de la phase dans laquelle il est employé. Seul ceux qui ont une connaissance approfondie de la chose divine saisissent mieux le sens précis »[10] .

Etant donné que le coran a été révélé en arabe et comme toute langue, ces mots ont un sens propre et un sens figuré, il faut voir combien de signification prend le verset coranique confus dans votre esprit : « Dieu est installé sur le trône »

Le terme « istawâ » (s’installé) révèle plusieurs sens dans les dictionnaires arabes : s’asseoir, se placer, monter, s’élever… ».[11]

Il est évident qu’on ne peut s’appuyer sur ces  définitions pour prétendre que Dieu est contenu dans un lieu qui s’appelle le trône ! Soit ce vers utilisé pour définir «  istawâ » :

Un homme nommé Bachar s’est installé sur l’Irak sans avoir recours à l’épée ou verser le sang 

Est-ce que l’usage du mot « sinstaller » dans ce vers traduit que ce commandant de guerre était un gigantesque homme dont tout le corps à couvert tout l’Irak. ? Celui qui connait la littérature arabe ne sera jamais d’accord avec cette interprétation. Ainsi le verset qui exprime que Dieu est installé sur le trône ne peut être assimilé à l’idée qu’Il est installé dans un lieu que.

Il est à présent possible que cette question vous vienne à l’esprit : comme nous concevons Dieu comme d’autres êtres du monde de la matière, il est for probable qu’Il soit dans un autre lieu que notre cœur ou le trône ? où est-il donc ?

La réponse la plus simple est que Dieu n’est pas de la matière pour avoir besoin de lieu. Et comme appréhender ce sujet a toujours été entaché de zones d’ombre et demeuré confusion même pour les déistes et les croyants qui se blâmaient du manque d’information précises sur Dieu. Nous vous apportons des éléments sur cette question :

Si nous consultons le coran et les hadiths,  nous verrons qu’avant démontrer aux gens comment est Dieu, ils (les croyants) s’emploient à présenter Dieu passant par la méditation sur la création et comment le créateur gère et administre l’univers.[12]

Un jour le prophète (ç) rencontra un groupe de personnes en pleine méditations. Il leur demanda sur quoi ils méditaient ? sur les œuvres de Dieu, répondirent-ils. Après avoir approuvé leur actions, le prophète (ç) leurs conseilla de continuer dans cette voie pour la connaissance de Dieu mais d’éviter de réfléchir sur Dieu lui-même.[13]

Répondant aussi à l’un de ses compagnons donc il venait d’avoir l’opinion sur la conception de Dieu, l’imam Hassan askari (as) précise d’abord que Dieu n’attend pas de vous que vous vous intéressez à ce sujet, ensuite il apporte une explication sommaire sur Dieu.[14]

De toutes les manières, ce sujet ne concerne pas seulement cette question. Bien d’autres sciences humaines en sont affectées :

Même comme nous croyons sans aucun doute qu’il existe des milliards de galaxies composées de millions d’étoiles, si nous volons nous intéresser à la manière précise avec laquelle chacune des étoiles a été crées sans aucune initiation à l’astrologie ( et si avec initiation) nous nous retrouverons en train d’errer dans les merveilles de l’univers et nous ne pouvons rien faire d’autre. Or nous savons que tout cela a été crée par Dieu et nul n’a une connaissance complète sur son existence.[15]

En dépit de tout cela, ce qui a été dit ne signifie pas qu’il est absolument interdit de mener les recherches ou réfléchir sur Dieu. Certaines personnes douées intellectuellement et spirituellement peuvent s’aventurier dans cette voie en respectant les conditions. Observez bien ce hadith :

L’imam Sadjad (as) a été interrogé sur Dieu. Il répondit que Dieu savait qu’à la fin du temps apparaîtront des individus versés dans la pensée et qui saisiront bien le sens de la sourate Tawhid et quelques versets de la sourate Hadid où quelques particularités de Dieu sont évoquées.[16]En d’autres termes, sans eux ces versets n’auraient été révélés. Les musulmans contemporains au prophète (ç) et aux Imams (as) n’ont pas pu saisir la vraie signification de ces versets.

Bien que nous ne considérons pas absolument interdite la méditation sur Dieu et la manière de son existence, il faut rappeler qu’une telle attitude précise ne leur est pas exigée et ils n’en sont pas d’ailleurs capables. Seules des personnes qui ont préalablement traversé des étapes d’initiation difficile peuvent s’aventurer sur ce terrain. Des personnes qui ont une relation solide avec Dieu. Excepté ceux-là, d’autres personnes initiées  qui s’hasarderont dans ce domaine se retrouveront en pleine errance et ne profiterons rien.